A) Primer comentario
Para este domingo de
Pascua nos ofrece la liturgia como primera lectura uno de los discursos de Pedro una vez transformado por la
fuerza de Pentecostés: aquél que pronunció en casa del centurión Cornelio, a propósito del consumo
de alimentos puros e impuros, lo que estaba en íntima relación con el tema del
anuncio del Evangelio a los no judíos y de su ingreso a la naciente comunidad
cristiana. El discurso de Pedro es un resumen de la proclamación típica del
Evangelio que contiene los elementos esenciales de la historia de la salvación
y de las promesas de Dios cumplidas en Jesús. Pedro y los demás apóstoles
predican la muerte de Jesús a manos de los judíos, pero también su resurrección
por obra del Padre, porque “Dios estaba con él”. De modo que la muerte y resurrección
de Jesús son la vía de acceso de todos los hombres y mujeres, judíos y no
judíos, a la gran familia surgida de la fe en su persona como Hijo y Enviado de
Dios, y como Salvador universal; una familia donde no hay exclusiones de ningún
tipo. Ese es uno de los principales signos de la resurrección de Jesús y el
medio más efectivo para comprobar al mundo que él se mantiene vivo en la
comunidad.
Una comunidad, un
pueblo, una sociedad donde hay excluidos o marginados, donde el rigor de las
leyes divide y aparta a unos de otros, es la antítesis del efecto primordial de
la Resurrección; y en mucho mayor medida si se trata de una comunidad o de un
pueblo que dice llamarse cristiano.
El evangelio de Juan nos presenta a María
Magdalena madrugando para ir al sepulcro de Jesús. “Todavía estaba oscuro”,
subraya el evangelista. Es preciso tener en cuenta ese detalle, porque a Juan
le gusta jugar con esos símbolos en contraste: luz-tinieblas, mundo-espíritu,
verdad-falsedad, etc. María, pues, permanece todavía a oscuras; no ha
experimentado aún la realidad de la Resurrección. Al ver que la piedra con que habían tapado el
sepulcro se halla corrida, no entra, como lo hacen las mujeres en el relato lucano, sino
que se devuelve para buscar a Pedro y al “otro discípulo”. Ella permanece
sometida todavía a la figura masculina; su reacción natural es dejar que
sean ellos quienes vean y comprueben, y que luego digan ellos mismos qué fue lo que
vieron. Este es otro contraste con el relato lucano. Pero incluso entre Pedro y
el otro discípulo al que el Señor “quería mucho”, existe en el relato de Juan
un cierto rezago de relación jerárquica: pese a que el “otro discípulo” corrió
más, debía ser Pedro, el de mayor edad, quien entrase primero a mirar. Y en
efecto, en la tumba sólo están las vendas y el sudario; el cuerpo de Jesús ha
desaparecido. Viendo esto creyeron, entendieron que la Escritura decía que él
tenía que resucitar, y partieron a comunicar tan trascendental noticia a los
demás discípulos. La estructura simbólica del relato queda perfectamente construida.
La acción transformadora más palpable de la resurrección de Jesús fue
a partir de entonces su capacidad de transformar el interior de los discípulos
-antes disgregados, egoístas, divididos y atemorizados- para volver a
convocarlos o reunirlos en torno a la causa del Evangelio y llenarlos de su
espíritu de perdón.
La pequeña comunidad de los discípulos no sólo había sido disuelta por
el «ajusticiamiento» de Jesús, sino también por el miedo a sus enemigos y por
la inseguridad que deja en un grupo la traición de uno de sus integrantes.
Los corazones de todos estaban heridos. A la hora de la verdad, todos
eran dignos de reproche: nadie había entendido correctamente la propuesta del
Maestro. Por eso, quien no lo había traicionado lo había abandonado a su
suerte. Y si todos eran dignos de reproche, todos estaban necesitados de
perdón. Volver a dar cohesión a la comunidad de seguidores, darles unidad
interna en el perdón mutuo, en la solidaridad, en la fraternidad y en la igualdad,
era humanamente un imposible. Sin embargo, la presencia y la fuerza interior
del «Resucitado» lo logró.
Cuando los discípulos de esta primera comunidad sienten interiormente
esta presencia transformadora de Jesús, y cuando la comunican, es cuando
realmente experimentan su resurrección. Y es entonces cuando ya les sobran
todas las pruebas exteriores de la misma. El contenido simbólico de los relatos
del Resucitado actuante que presentan a la comunidad, revela el proceso
renovador que opera el Resucitado en el interior de las personas y del grupo.
Magnífico ejemplo de lo que el efecto de la Resurrección puede
producir también hoy entre nosotros, en el ámbito personal y comunitario. La
capacidad del perdón; de la reconciliación con nosotros mismos, con Dios y con
los demás; la capacidad de reunificación; la de transformarse en proclamadores
eficientes de la presencia viva del Resucitado, puede operarse también entre
nosotros como en aquel puñado de hombres tristes, cobardes y desperdigados a
quienes transformó el milagro de la Resurrección.
El evangelio de hoy está recogido en la serie «Un tal Jesús» de los
hermanos López Vigil, en el capítulo 125 ó 126, Sus audios, así como los
guiones de literarios de los episodios y sus correspondientes comentarios
teológicos se pueden encontrar y tomar en http://www.untaljesus.net
B) Segundo comentario: «El Resucitado es el Crucificado»
Como otros años, incluimos aquí un segundo guión de homilía, netamente en la línea de la
espiritualidad latinoamericana de la liberación, que titulamos con ese conocido
lema de la cristología de la liberación que encabeza este apartado.
Lo que no es la resurrección de
Jesús
Se suele decir en teología que la resurrección de Jesús no es un hecho
"histórico", con lo cual se quiere decir no que sea un hecho irreal,
sino que su realidad está más allá de lo físico. La resurrección de Jesús no es
un hecho realmente registrable en la historia; nadie hubiera podido fotografiar
aquella resurrección. La resurrección de Jesús objeto de nuestra fe es más que
un fenómeno físico. De hecho, los evangelios no nos narran la resurrección:
nadie la vio. Los testimonios que nos aportan son de experiencias de creyentes
que, después, "sienten vivo" al resucitado, pero no son testimonios
del hecho mismo de la resurrección.
La resurrección de Jesús no tiene parecido alguno con la
"reviviscencia" de Lázaro. La de Jesús no consistió en la vuelta a
esta vida, ni en la reanimación de un cadáver (de hecho, en teoría, no
repugnaría creer en la resurrección de Jesús aunque hubiera quedado su cadáver
entre nosotros, porque el cuerpo resucitado no es, sin más, el cadáver). La
resurrección (tanto la de Jesús como la nuestra) no es una vuelta hacia atrás,
sino un paso adelante, un paso hacia otra forma de vida, la de Dios.
Importa recalcar este aspecto para darnos cuenta de que nuestra fe en
la resurrección no es la adhesión a un "mito", como ocurre en tantas
religiones, que tienen mitos de resurrección. Nuestra afirmación de la
resurrección no tiene por objeto un hecho físico sino una verdad de fe con un
sentido muy profundo, que es el que queremos desentrañar.
La "buena noticia" de
la resurrección fue conflictiva
Una primera lectura de los Hechos de los Apóstoles suscita una cierta
extrañeza: ¿por qué la noticia de la resurrección suscitó la ira y la
persecución por parte de los judíos? Noticias de resurrecciones eran en aquel
mundo religioso menos infrecuentes y extrañas que entre nosotros. A nadie
hubiera tenido que ofender en principio la noticia de que alguien hubiera
tenido la suerte de ser resucitado por Dios. Sin embargo, la resurrección de
Jesús fue recibida con una agresividad extrema por parte de las autoridades
judías. Hace pensar el fuerte contraste con la situación actual: hoy día nadie
se irrita al escuchar esa noticia. ¿La resurrección de Jesús ahora suscita
indiferencia? ¿Por qué esa diferencia? ¿Será que no anunciamos la misma
resurrección, o que no anunciamos lo mismo en el anuncio de la resurrección de
Jesús?
Leyendo más atentamente los Hechos de los Apóstoles ya se da uno
cuenta de que el anuncio mismo que hacían los apóstoles tenía un aire polémico:
anunciaban la resurrección "de ese Jesús a quien ustedes
crucificaron". Es decir, no anunciaban la resurrección en abstracto, como
si la resurrección de Jesús fuese simplemente la afirmación de la prolongación
de la vida humana tras la muerte. Tampoco estaban anunciando la resurrección de
un alguien cualquiera, como si lo que importara fuera simplemente que un ser
humano, cualquiera que fuese, había traspasado las puertas de la muerte.
El crucificado es el resucitado
Los apóstoles no anunciaban una resurrección muy concreta: la de aquel
hombre llamado Jesús, a quien las autoridades civiles y religiosas habían
rechazado, excomulgado y condenado.
Cuando Jesús fue atacado por las autoridades, se encontró solo. Sus
discípulos lo abandonaron, y Dios mismo guardó silencio, como si estuviera de
acuerdo. Todo pareció concluir con su crucifixión. Todos se dispersaron y
quisieron olvidar.
Pero ahí ocurrió algo. Una experiencia nueva y poderosa se les impuso:
sintieron que estaba vivo. Les invadió una certeza extraña: que Dios sacaba la
cara por Jesús, y se empeñaba en reivindicar su nombre y su honra. "Jesús
está vivo, no pudieron hundirlo en la muerte. Dios lo ha resucitado, lo ha
sentado a su derecha misma, confirmando la veracidad y el valor de su vida, de
su palabra, de su Causa. Jesús tenía razón, y no la tenían los que lo
expulsaron de este mundo y despreciaron su Causa. Dios está de parte de Jesús,
Dios respalda la Causa del Crucificado. El Crucificado ha resucitado, !vive!
Y esto era lo que verdaderamente irritó a las autoridades judías:
Jesús les irritó estando vivo, y les irritó igualmente estando resucitado.
También a ellas, lo que les irritaba no era el hecho físico mismo de una
resurrección, que un ser humano muera o resucite; lo que no podían tolerar era
pensar que la Causa de Jesús, su proyecto, su utopía, que tan peligrosa habían
considerado en vida de Jesús y que ya creían enterrada, volviera a ponerse en
pie, resucitara. Y no podían aceptar que Dios estuviera sacando la cara por
aquel crucificado condenado y excomulgado. Ellos creían en otro Dios.
Creer con la fe de Jesús
Pero los discípulos, que redescubrieron en Jesús el rostro de Dios
(como Dios de Jesús) comprendieron que Jesús era el Hijo, el Señor, la Verdad,
el Camino, la Vida, el Alfa, la Omega. La muerte no tenía ningún poder sobre
él. Estaba vivo. Había resucitado. Y no podían sino confesarlo y
"seguirlo", "persiguiendo su Causa", obedeciendo a Dios
antes que a los hombres, aunque costase la muerte.
Creer en la resurrección no era pues para ellos una afirmación de un
hecho físico-histórico que sucedió o no, ni una verdad teórica abstracta (la
vida postmortal), sino la afirmación contundente de la validez suprema de la
Causa de Jesús, a la altura misma de Dios (a la derecha del Padre), por la que
es necesario vivir y luchar hasta dar la vida.
Creer en la resurrección de Jesús es creer que su palabra, su proyecto
y su Causa (!el Reino!) expresan el valor fundamental de nuestra vida.
Y si nuestra fe reproduce realmente la fe de Jesús (su visión de la
vida, su opción ante la historia, su actitud ante los pobres y ante los
poderes... será tan conflictiva como lo fue en la predicación de los apóstoles
o en la vida misma de Jesús.
En cambio, si la resurrección de Jesús la reducimos a un símbolo
universal de vida postmortal, o a la simple afirmación de la vida sobre la
muerte, o a un hecho físico-histórico que ocurrió hace veinte siglos...
entonces esa resurrección queda vaciada del contenido que tuvo en Jesús y ya no
dice nada a nadie, ni irrita a los poderes de este mundo, o incluso desmoviliza
en el camino por la Causa de Jesús.
Lo importante no es creer en Jesús, sino creer como Jesús. No es tener
fe en Jesús, sino tener la fe de Jesús: su actitud ante la historia, su opción
por los pobres, su propuesta, su lucha decidida, su Causa...
Creer lúcidamente en Jesús en esta América Latina, o en este Occidente
llamado "cristiano", donde la noticia de su resurrección ya no irrita
a tantos que invocan su nombre para justificar incluso las actitudes contrarias
a las que tuvo él, implica volver a descubrir al Jesús histórico y el sentido
de la fe en la resurrección.
Creyendo con esa fe de Jesús, las "cosas de arriba" y las de
la tierra no son ya dos direcciones opuestas, ni siquiera distintas. Las
"cosas de arriba" son la Tierra Nueva que está injertada ya aquí
abajo. Hay que hacerla nacer en el doloroso parto de la Historia, sabiendo que
nunca será fruto adecuado de nuestra planificación sino don gratuito de Aquel
que viene. Buscar "las cosas de arriba" no es esperar pasivamente que
suene la hora escatológica (que ya sonó en la resurrección de Jesús) sino hacer
realidad en nuestro mundo el Reinado del Resucitado y su Causa: Reino de Vida,
de Justicia, de Amor y de Paz.
C) Y una nota para lectores
críticos
La homilía de la vigilia pascual o la de la misa del domingo de Pascua
no son la mejor ocasión para dar en síntesis un curso teología sobre el tema de
la resurrección, pero sí son un momento oportuno para caer en la cuenta de la
necesidad de darnos una sacudida en este tema teológico.
Por una parte, el ambiente litúrgico es tal que permite al «orador
sagrado» elaborar libremente su discurso, sin temor a ser interrumpido, ni
cuestionado ni siquiera solicitado por sus oyentes para una explicación más
amplia. Lo que él diga, por muy abstracto, complicado o inverosímil que sea, va
a ser aceptado por los asistentes con una actitud de piadosa acogida, o al
menos de silencio respetuoso. No le va a ser necesario «justificar» lo que
dice, ni explicarlo de un modo exigente, porque en la celebración litúrgica a
veces la palabra tiene un valor ritual, al margen de su contenido real, razón
por la que muchos oyentes «se desconectan» mentalmente, pues están conscientes
de no estar recibiendo un mensaje interpelador real.
Éste es un gran peligro para todo agente de pastoral: la utilización
de fórmulas fáciles, abstractas, solemnes, que no evangelizan, porque no tratan
de dar razón de la fe y de hacerla inteligible –hasta donde se puede-, sino de
cumplir un rito.
Por otra parte, el tema concreto de la resurrección es un tema que
está sufriendo en los últimos tiempos una profunda revisión. Algunos teólogos
hablan de un «cambio de paradigma»: no se trataría de cambios en detalles, sino
de una comprensión radicalmente nueva del conjunto.
No hay que olvidar que venimos de un tiempo en el que la Resurrección
estaba ausente del horizonte de comprensión de la salvación: ésta se jugaba el
viernes santo, en la muerte de Jesús; y ahí concluía el drama de nuestra
salvación; la resurrección era sólo un apéndice añadido, como para dejar buen
sabor de boca. Los mayores de entre nosotros pueden recordar que antes de la
reforma de la liturgia de la semana santa de Pío XII, la vigilia pascual había
sido olvidada. Los manuales de teología por su parte casi no la contemplaban
(cfr por ejemplo, la Sacrae Theologiae
Summa, en 3 volúmenes, de la BAC, Madrid, 1956, que de sus 326 páginas
dedica menos de una a la resurrección). El libro de F. X. DURWELL, La resurrección de Jesús, misterio de
salvación (Herder, Barcelona), fue el libro clave de la renovación de la
comprensión teológico-bíblica de la resurrección a partir de los años 60. El
Concilio Vaticano II restituyó el misterio pascual en el centro de la liturgia.
Y a partir de ahí, se puede decir que hemos vivido de rentas, dejando el tema
de la resurrección en el desván de nuestras creencias intocadas, mientras
nuestra cultura y nuestra antropología han ido evolucionando sin detenerse… ¿No
notamos el desajuste?
Nos han preocupado otros temas más «urgentes y prácticos». Nuestro
pueblo sencillo (y cuántos de nosotros) no sabría dar razón convincente ni
convencida de lo que cree acerca tanto de la resurrección de Jesús como de la
nuestra.
Respecto a la de Jesús, la mayor parte de nosotros todavía piensa la
resurrección de Jesús como un hecho «físico milagroso». La fuerza imaginativa
de las narraciones de las apariciones es tan fuerte, que cuando las proclamamos
en las lecturas litúrgicas (o cuando nos referimos a ellas en las homilías)
para la mayoría de los cristianos pasan por literalmente históricas. El hecho
físico histórico de las apariciones, junto con el sepulcro vacío, la
desaparición del cadáver de Jesús, y el testimonio de los testigos
privilegiados que lo «vieron» redivivo y comieron con él… es tenido como la
prueba máxima de la veracidad de nuestra fe. La resurrección puede acabar
siendo un mito anacrónico, momificado en las vendas de conceptos o figuras que
pertenecen a una cultura irremediablemente pasada en aspectos fundamentales.
Pero la teología actual representa un cambio literalmente espectacular respecto
a la teología de ayer mismo.
Baste pensar lo siguiente: «se ha eliminado todo rastro de concebir la
resurrección como la ‘revivificación’ de un cadáver, se insiste en su carácter
incluso no milagroso y no histórico (en cuanto no empíricamente constatable), y
son cada vez más los teólogos –incluso moderados- que afirman que la fe en la
resurrección no depende de la permanencia o no del cadáver de Jesús en el sepulcro,
cuando no afirman expresamente tal permanencia. Y es de prever que la
permanencia del cadáver no tardará en ser opinión unánime» (Queiruga).
«Hoy se toma en serio el carácter trascendente, es decir, no mundano y
no espacio-temporal de la resurrección, por lo que resulta absurdo tomar a la
letra datos o escenas sólo posibles para una experiencia de tipo empírico:
tocar con el dedo y agarrar al resucitado, o imaginarle comiendo… son pinturas
de innegable corte mitológico, que hoy nos resultan sencillamente impensables.
(Para la Ascensión ya se ha asumido generalmente que, tomada a la letra, sería
un puro absurdo). No es que las apariciones sean verdad o mentira, sino que
carece de sentido hablar de la percepción empírica de una realidad
trascendente. No se puede ver al resucitado por la misma razón que no se puede
ver a Dios, con quien se ha identificado en comunión total y gloriosa. Si
alguien dice que lo ha ‘visto’ o ‘tocado’ no tiene por qué mentir, pero habla
de una experiencia subjetiva, como cuando muchos santos dicen haber visto o
tenido en sus brazos al Niño Jesús: son sinceros, pero eso no es posible,
sencillamente porque el ‘Niño Jesús’ no existe» (Queiruga).
No podemos extendernos más. Sólo queríamos dar provocativamente una
saludable «sacudida» a nuestra fe en la resurrección, llamando la atención
sobre la necesidad de no dejarla dormir beatíficamente el sueño de los justos,
y de afrontar seriamente su actualización teológica. Por nuestra parte, en los
Servicios Koinonía, concretamente en la RELaT (Revista Electrónica
Latinoamericana de Teología), hemos puesto en línea el epílogo del libro
«Repensar la Resurrección», de Andrés TORRES QUEIRUGA (http://servicioskoinonia.org/relat/321.htm), epílogo
que resume el libro y que invita a afrontar esa actualización. Recomendado
asumir el tema en la comunidad cristiana como una actividad formativa de
actualización teológica.
Insistimos en que no es un buen servicio evangelizador el mantener al
pueblo cristiano ignorante respecto a la actualización de la comprensión de la
resurrección que se están dando en la exégesis y en la teología, y que no hace
bien el agente de pastoral que se limita a repetir las sonoras afirmaciones de
siempre sobre la resurrección, y refiriéndose a las apariciones dando a
entender a sus oyentes que se trata de datos históricos indubitables no
necesitados de interpretación… Según las estadísticas, no son pocas las
personas cristianas que no creen en la resurrección; sin duda, algo tiene que
ver con ello el hecho de que carecemos de una interpretación teológica
actualizada respecto a este elemento capital de nuestra fe, momificado en las
vendas de unas descripciones y supuestos con los que una persona culta de hoy
no puede comulgar. La evangelización desactualizada puede convertirse en factor
ateizante.
Para la revisión de vida
¿He vivido esta Semana Santa como el camino
que es a la resurrección y a la vida eterna? ¿He apostado por la Vida, en mi
vida? Trataré de dedicar un tiempo de soledad e introspección para vivenciar
personalmente esta fiesta religiosa que, dentro del cristianismo, es «la madre
de las fiestas».
Para la reunión de grupo
-
Dado que hoy es un día de fiesta que no suele permitir «reuniones de
estudio», prescindimos de esta sección hoy.
-
Para la oración de los fieles
-
Para que la Iglesia dé testimonio de la resurrección trabajando siempre
en favor de la vida, y de una vida digna y justa. Oremos.
-
Para que todos los pueblos avancen en el camino de libertad, la
justicia y la paz. Oremos.
-
Para que el esfuerzo personal y colectivo de todos los que buscan una
persona más humana y una sociedad más justa y fraterna, no resulte estéril.
Oremos.
-
Para que todos los que sufren las secuelas de la opresión, la
violencia y la injusticia, encuentren más apoyo en nosotros para salir de su
situación. Oremos
-
Para que nuestra fe en la resurrección nos haga perder todo miedo a la
muerte y sus secuelas. Oremos
-
Para que el gozo por la resurrección de Cristo nos afiance en nuestro
compromiso con el Reino de Dios y su justicia. Oremos.
Oración comunitaria
T Dios,
nuestro Origen fontal, que nos llenas de gozo con ocasión de las fiestas
anuales de Pascua. Ayúdanos para que, renovados por la gran alegría
experimentada por la comunidad, trabajemos siempre por vencer a la muerte y
hacer crecer la Vida, hasta que la experimentemos en su consumación plena.
Nosotros te lo pedimos por Jesús, hijo tuyo, hermano nuestro.
o
bien
Dios,
Misterio eterno de Amor, Justicia y Fidelidad, que con tu poder, y con muchos
signos ante la conciencia de sus discípulos, avalaste a Jesús de Nazaret tras
la muerte que le infligieron sus perseguidores, para poner en claro que estabas
de parte de él y que su Causa interpretaba tu misma Voluntad sobre el ser
humano y sobre el mundo. Rescata también del sufrimiento, del olvido y de la muerte
a tantos hombres y mujeres que, como Jesús, han dado la vida a lo largo de la
historia en la defensa de otras tantas Causas como la suya, y haz de nosotros
convencidos testigos anticipados del triunfo final de la Justicia, del Amor y
de la Vida. Nosotros te lo pedimos por Jesús, hijo tuyo, hermano nuestro.
Complementamos con este soneto de Pedro Casaldáliga: "Yo mismo Lo veré"
Y seremos nosotros,
para siempre,
como eres Tú el que
fuiste, en nuestra tierra,
hijo de la María y de
la Muerte,
compañero de todos los
caminos.
Seremos lo que somos,
para siempre,
pero gloriosamente
restaurados,
como son tuyas esas
cinco llagas,
imprescriptiblemente
gloriosas.
Como eres Tú el que
fuiste, humano, hermano,
exactamente igual al
que moriste,
Jesús, el mismo y
totalmente otro,
así seremos para
siempre, exactos,
lo que fuimos y somos
y seremos,
¡otros del todo, pero
tan nosotros!
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