2011-09-23

Recapacitó y fué

26º DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO: Recapacitó y fué
(MT 21, 28-32)

PALABRA CLAVE: Cambiar de vida y de corazón
OBJETIVO: Entender que Jesús valora mucho a las personas que cambian para mejorar, a fin de que nosotros ofrezcamos oportunidades a las personas que buscan cambiar
Preparar: Cruz - Biblia - candela - dibujo ampliado

ENTRADA
Saludo a los participantes
Canto: A TI LEVANTO MIS OJOS (Salmo 122)
A TI LEVANTO MIS OJOS,
A TI QUE HABITAS EN EL CIELO;
A TI LEVANTO MIS OJOS,
PORQUE ESPERO TU MISERICORDIA.
Como están los ojos de los esclavos
Fijos en las manos de sus señores,
Así están nuestros ojos en el Señor,
Esperando su misericordia.
Como están los ojos de la esclava
Fijos en las manos de su señora,
Así están nuestros ojos en el Señor
Esperando su misericordia.

Misericordia, Señor, misericordia,
Que estamos saciados de burlas;
Misericordia, Señor, misericordia
que estamos saciados de desprecios.

Nuestra alma está saciada
Del sarcasmo de los satisfechos;
Nuestra alma está saciada
Del desprecio de los orgullosos.

Invocar la luz y la fuerza del Espíritu Santo

MIREMOS NUESTRA REALIDAD
Contemplar el dibujo ampliado
¿Qué vemos? ¿Qué nos hace pensar? ¿Qué sentimientos despierta en nosotros?
Preguntas
¿Conoces personas que eran buenas y han cambiado para mal?
¿Conoces personas que no eran buenas y que han cambiado para bien?
Comenta, platica

ESCUCHEMOS Y MEDITEMOS JUNTOS LA PALABRA DE DIOS
Introducción: La palabra que se traduce por conversión, en castellano significa vuelta que es una mejor traducción que penitencia, pues la penitencia se refiere más bien a la pena padecida por la falta y también arrepentirse, que no expresa plenamente la transformación radical del ser. Siguiendo a los profetas, Juan el Bautista exige a todo hombre, que al bautizarse se vuelva hacia el Reino inminente de Dios, mientras que Jesús proclama la misma exigencia, frente a Dios que actúa ya en el: Jesús tiene poder para perdonar los pecados y recuerda que Dios se alegra por su conversión.
La comunidad primitiva exhorta igualmente a apartarse de los ídolos para seguir a Dios y a Jesucristo, gracias al bautismo y a la remisión de los pecados

Abrimos nuestros corazones a la Palabra de Dios, cantando un himno de alabanza...
Lector(a): (Cita bíblica Mt 21, 28-32)
Hacemos un rato de silencio, para que la Palabra de Dios pueda anidar en nuestros corazones...
Animador(a):
Vamos a descubrir juntos lo que Dios nos quiere decir en este texto:

Preguntas
¿Qué ordenó el padre al primero de los hijos?
¿Qué respondió y qué hizo el hijo?
¿Qué ordeno el padre al segundo de los hijos?
¿Qué respondió y qué hizo el hijo?
¿Cómo lo ejemplifica Jesús?
¿Qué mensaje nos da a nosotros hoy para valorar a las personas que han cambiado para bien?

CELEBREMOS JUNTOS LA PALABRA DE DIOS
Animador(a):
Oremos con el Salmo
Conclusión: Nuestros Obispos en el documento de aparecida nos dicen:
DA 228 El ecumenismo no se justifica por una exigencia simplemente sociológica sino evangélica, trinitaria y bautismal: “expresa la comunión real, aunque imperfecta” que ya existe entre “los que fueron regenerados por el bautismo” y el testimonio concreto de fraternidad (UUS 96). El Magisterio insiste en el carácter trinitario y bautismal del esfuerzo ecuménico, donde el diálogo emerge como actitud espiritual y práctica, en un camino de conversión y reconciliación. Solo así llegará “el día en que podremos celebrar, junto con todos los que creen en Cristo, la divina Eucaristía” (SC 56). Una vía fecunda para avanzar hacia la comunión es recuperar en nuestras comunidades el sentido del compromiso del Bautismo.
Cosme

2011-09-14

Los desempleados

25º DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO: Los desempleados
 (MT 20, 1-16)

Palabra clave: Vida
OBJETIVO: Entender que Jesús se preocupa por las personas desempleadas, a fin de que nosotros luchemos para que todas las personas tengan lo necesario para una vida digna
Preparar: Cruz - Biblia - candela - dibujo ampliado


ENTRADA
Saludo a los participantes
Canto: TU ERES EL DIOS DE LOS POBRES
TU ERES EL DIOS DE LOS POBRES,
EL DIOS HUMANO Y SENCILLO;
EL DIOS QUE SUDA EN LA CALLE.
EL DIOS DE ROSTRO CURTIDO.
POR ESO ES QUE TE HABLO YO
ASI COMO HABLA MI PUEBLO;
PORQUE ERES EL DIOS OBRERO,
EL CRISTO TRABAJADOR.
Tú vas de la mano con mi gente,
Luchas en el campo y la ciudad;
Haces fila allá en el campamento,
Para que te paguen tu jornal.
Tú comes raspado allá en la calle
Con Eusebio, Pancho y Juan José;
Tú estás dando vueltas por el parque
y juegas pelota con Miguel.
Yo te he visto en un camión de carga, cortando la caña y el maíz;
Te he visto vendiendo lotería sin que te avergüence ese papel.
Yo te he visto en las gasolineras checando las llantas de un camión;
Y hasta componiendo carreteras con guantes de cuero y overol.

Invocar la luz y la fuerza del Espíritu Santo

MIREMOS NUESTRA REALIDAD
Contemplar el dibujo ampliado
¿Qué vemos? ¿Qué pensamos? ¿Qué sentimientos despierta en nosotros?
Preguntas
¿Conoces personas desempleadas? ¿Por qué están así?
¿Qué problemas pasan las personas que están desempleadas?
¿Cómo afecta esto a su vida?
¿Conoces personas o grupos que luchan para que haya empleos dignos?
Comenta, platica, habla también de los migrantes

ESCUCHEMOS Y MEDITEMOS JUNTOS LA PALABRA DE DIOS
Introducción: El jornal de un trabajador en tiempos de Jesús era ordinariamente un denario. En algunos casos la comida se incluía en el jornal. En pueblos pequeños se pagaba frecuentemente en especie.
El denario fue la moneda oficial en Israel en tiempos de la dominación romana. Era de plata y llevaba inscrita el rostro del emperador que gobernaba desde Roma las provincias. Equivalía a la dracma, moneda también de plata, que se había usado oficialmente, en tiempos de la dominación griega, unos 200 años antes de Jesús.
En las plazas se reunían quienes buscaban trabajo. En los tiempos de Jesús abundaban los trabajadores eventuales, contratados por unas horas, por unos días, para una cosecha. En los pueblos pequeños, en el campo, esto era aún más generalizado que en Jerusalén. No existía ninguna seguridad en el empleo ni tampoco derechos o especialización laboral.
La dominación romana había agravado aún más esta situación, típica de un sistema económico primitivo. En tierras galileas los impuestos a que obligaba el imperio habían ido acabando con la propiedad comunal de la tierra y favoreciendo, a la par, la concentración de la tierra cultivable en muy pocas manos.
La venta forzosa de la tierra a la que se habían visto obligados los pequeños propietarios les convirtió de repente en asalariados. Gran cantidad de jornaleros no organizados vivía buscando trabajo en donde apareciera. De no encontrarlo en pocos días, quedaban en la miseria más absoluta.

Abrimos nuestros corazones a la Palabra de Dios, cantando un himno de alabanza...
Lector(a): (Cita bíblica Mt 20, 1-16)
Hacemos un rato de silencio, para que la Palabra de Dios pueda anidar en nuestros corazones...
Animador(a): Vamos a descubrir juntos lo que Dios nos quiere decir en este texto:

Preguntas
¿Con quién compara Jesús el Reino de los cielos?
¿Cuál es la situación común a todos los obreros? ¿Para qué necesitan el empleo?
¿Qué crees que busca el propietario al darles a cada uno un denario?
¿Qué mensaje nos da Jesús en esta parábola?
¿Qué vamos a hacer nosotros a fin de que mejore la situación de los desempleados?

CELEBREMOS JUNTOS LA PALABRA DE DIOS
Animador(a): Preocupados por la situación de los desempleados, pidamos a Dios por ellos y por sus familias
Oremos con el Salmo 144

Conclusión: Nuestros Obispos en el documento de Aparecida nos dicen:
402 La globalización hace emerger en nuestros pueblos, nuevos rostros de pobres. Con especial atención y en continuidad con las Conferencias Generales anteriores, fijamos nuestra mirada en los rostros de los nuevos excluidos: los migrantes, las víctimas de la violencia, desplazados y refugiados, víctimas del tráfico de personas y secuestros, desaparecidos, enfermos de HIV y de enfermedades endémicas, tóxicodependientes, adultos mayores, niños y niñas que son víctimas de la prostitución, pornografía y violencia o del trabajo infantil, mujeres maltratadas, víctimas de la exclusión y del tráfico para la explotación sexual, personas con capacidades diferentes, grandes grupos de desempleados/as, los excluidos por el analfabetismo tecnológico, las personas que viven en la calle de las grandes urbes, los indígenas y afrodescendientes, campesinos sin tierra y los mineros. La Iglesia con su Pastoral Social debe dar acogida y acompañar a estas personas excluidas en los ámbitos que correspondan.
Cosme

2011-09-12

Perdón sin límites

24° DOMINGO ORDINARIO:
Perdón sin límites
(MT 18, 21-35)

Palabra clave: Reconstruir
OBJETIVO: Entender que Jesús nos enseña la necesidad de perdonar para reconstruir la comunidad, a fin de que nosotros también tengamos actitudes de perdón y ayudemos a reconstruir la comunidad
Preparar: Cruz - Biblia - candela - dibujo ampliado

ENTRADA
Saludo a los participantes
Canto:  70 veces 7
Invocar la luz y la fuerza del Espíritu Santo

MIREMOS NUESTRA REALIDAD
Contemplar el dibujo ampliado
¿Qué vemos? ¿Qué sentimientos despierta en nosotros? ¿Qué nos hace pensar?
Preguntas
¿Conoces personas que viven rencorosas?
¿Conoces personas que han sabido perdonar? Comenta, platica

ESCUCHEMOS Y MEDITEMOS JUNTOS LA PALABRA DE DIOS
Introducción: El número siete era un número especialmente significativo en Israel. El origen de su importancia estaba en la observación de las cuatro fases de la luna, que duran cada una de ellas siete días. De ahí pasaron los israelitas a asociar el número siete con un período completo, acabado. El siete significaba para Israel la totalidad querida por Dios.
El orden del tiempo estaba basado en el siete: el sábado, día sagrado, llegaba cada siete días. El candelabro del Templo tenía siete brazos. El verbo hebreo «jurar» significa literalmente “sietearse”: poner por testigos a los siete poderes del cielo y de la tierra.
Perdonar “siete” veces indica perdonar completamente. Como un «borrón y cuenta nueva». Para reforzar aún más esta idea, Jesús le dijo a Pedro que perdonara “setenta veces siete”. Setenta es una combinación del 7 y del 10.
Si el siete era plenitud y totalidad, el diez -el origen estaba en los diez dedos de la mano-, tenía también el carácter de número pleno, aunque en un sentido menor. “Setenta veces siete” quiere decir siempre, sin excepción, a pesar de todo.
La parábola de Jesús sobre el rey Saday, conocida como la del “siervo sin entrañas” es típicamente oriental por la exageración usada en las cifras de las deudas. Diez mil talentos equivalen a cien millones de denarios, el salario de cien millones de jornadas de trabajo, una irreal y gigantesca suma que no puede ni imaginarse.
Esta cantidad contrastaba aún más con la pequeña deuda de cien denarios. En esta parábola, Jesús no habló de un caso sucedido en Palestina. Se refería a un rey extranjero, al estilo de los grandes soberanos de Oriente. Esto se nota en la orden que da el rey de vender a los hijos y a la mujer del deudor, costumbre que no era israelita, o en el hecho de mandar a apresar al deudor como pago por sus deudas, ley que no existía en el derecho judío.
En tiempos de Jesús, los escritos de los rabinos que hablaban sobre el juicio final, se referían siempre a las dos medidas que Dios usa para gobernar el mundo: una, la medida de la misericordia y otra, la de la justicia. Al final -decían los rabinos- “la misericordia desaparece, la compasión queda lejana y la benevolencia se esfuma”. Sólo quedará la pura justicia. Jesús transformó totalmente esta idea religiosa de su tiempo. Enseñó que habrá misericordia a la hora final, añadiendo un dato significativo: el perdón de Dios alcanzará sólo a quienes hayan perdonado.

Abrimos nuestros corazones a la Palabra de Dios, cantando un himno de alabanza...
Lector(a): (Cita bíblica MT 18, 21-35)

Hacemos un rato de silencio, para que la Palabra de Dios pueda anidar en nuestros corazones...
Animador(a):
Vamos a descubrir juntos lo que Dios nos quiere decir en este texto:
Preguntas
¿Cuál es la pregunta de Pedro?
¿Con quién compara Jesús el reino?
¿Cuánto debía el siervo y cuál era su situación?
¿Qué ordeno el Rey?
¿Qué actitud tomo el siervo?
¿Qué hizo el rey ante la suplica del siervo?
¿Cómo reaccionó el siervo ante su compañero que le debía 100 denarios?
¿Qué nos enseña esta parábola sobre el perdón?
¿Qué vamos hacer nosotros para reconstruir la comunidad cuando la hemos ofendido?

CELEBREMOS JUNTOS LA PALABRA DE DIOS
Animador(a): Pidamos a Dios su gracia para que sepamos perdonar
Oremos con el Salmo
Conclusión: Nuestros Obispos en el documento de Aparecida nos dicen:
DA 383: Señales evidentes de la presencia del Reino son: la vivencia personal y comunitaria de las bienaventuranzas, la evangelización de los pobres, el conocimiento y cumplimiento de la voluntad del Padre, el martirio por la fe, el acceso de todos a los bienes de la creación, el perdón mutuo, sincero y fraterno, aceptando y respetando la riqueza de la pluralidad, y la lucha para no sucumbir a la tentación y no ser esclavos del mal.

2011-09-04

Si te hace caso, has salvado a tu hermano

23º DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO:
Si te hace caso, has salvado a tu hermano
(MT 18, 15-20)

Palabra clave: Salvar
OBJETIVO: Entender que Jesús nos enseñó el camino para reprender a los hermanos que han cometido alguna falta, a fin de que nosotros al reprender busquemos siempre ganar al hermano.
Preparar: Cruz - Biblia - candela - dibujo ampliado
ENTRADA
Saludo a los participantes
Canto: Salmo 94
Invocar la luz y la fuerza del Espíritu Santo

MIREMOS NUESTRA REALIDAD
Contemplar el dibujo ampliado
¿Qué vemos? ¿Qué sentimientos despierta en nosotros? ¿Qué nos hace pensar?
Preguntas
En nuestra comunidad, en nuestras familias:
¿En qué forma se reprende a las personas?
¿Qué se busca al reprender?
¿Qué piensas tú de esa forma de Reprender?
Comenta, platica

ESCUCHEMOS Y MEDITEMOS JUNTOS LA PALABRA DE DIOS
Introducción: En toda Comunidad, familiar, religiosa, parroquial, diocesana, es necesario tener ideas claras acerca de la corrección, el perdón y la reconciliación. Esa sabiduría es necesaria para regir las relaciones familiares (entre esposos, padres e hijos, hermanos, cuñadas y parientes); en las relaciones religiosas (entre superiores y súbditos y de súbditos entre sí), en las relaciones parroquiales (entre sacerdotes y fieles) en las diocesanas (entre obispo, clero y fieles).
Apoyada en una doctrina evangélica clara puede surgir, cultivarse y desarrollarse una práctica de la corrección inspirada en la enseñanza y en la vida de Jesús. Corregir, perdonar y reconciliarse son parte de la cultura católica de una comunidad. Y una cultura se gesta, se aprende, se trasmite y se perfecciona.
En la enseñanza de Jesús corrección, perdón y reconciliación son algo más que hechos morales. Son hechos religiosos y pertenecen al ejercicio de las virtudes teologales y al ejercicio de la virtud de la religión. Su meta no es la perfección moral del individuo sino la preservación del amor. En la vida y enseñanza de Jesús y sus discípulos, la corrección fraterna está al servicio de la salvaguarda de las relaciones de amistad entre las personas

Abrimos nuestros corazones a la Palabra de Dios, cantando un himno de alabanza...
Lector(a): (Cita bíblica Mt 18, 15-20)
Hacemos un rato de silencio, para que la Palabra de Dios pueda anidar en nuestros corazones...
Animador(a): Vamos a descubrir juntos lo que Dios nos quiere decir en este texto:
Preguntas
¿Cuál es la primera recomendación de Jesús para reprender al hermano que ha cometido una falta?
¿Cuál es la segunda recomendación?
¿Cuál es la tercera recomendación?
¿Cuál es la cuarta recomendación?
¿Qué es lo que se busca con esta reprensión?
¿Qué vamos a hacer nosotros para ganar a los hermanos que han cometido una falta? ¿Cómo lo vamos a hacer?

CELEBREMOS JUNTOS LA PALABRA DE DIOS
Animador(a): Jesús nos ha enseñado a buscar la salvación de los hermanos que han cometido alguna falta. Pidamos la luz del Espíritu Santo para ganar a los hermanos
Oremos con el Salmo 94: “Señor, que no seamos sordos a tu voz”

Conclusión: Nuestros Obispos en el documento de Aparecida nos dicen:
DA 394 De nuestra fe en Cristo brota también la solidaridad como actitud permanente de encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opciones y gestos visibles, principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los más vulnerables y excluidos, y en el permanente acompañamiento en sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y transformación de su situación. El servicio de caridad de la Iglesia entre los pobres “es un ámbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la programación pastoral”.

Cosme